الوقوع اذا كان محالا لم يتحقّق القدرة ؟ جواب « 1 » : استحالة الوقوع بالنّظر الى الدّاعى لا إلى كون الفعل مستحيلا ، و القادر ليس هو الّذى يصحّ منه الفعل على كلّ وجه [ ب - 213 ] ، بل هو الّذى يصحّ منه الفعل على بعض الوجوه ، فالداعى لو يتحقّق على فعل القبيح ليتحقّق الفعل » « 2 » . و ايضا در آن مقام ايراد نموده . « و أمّا الكعبى فانّه زعم أنّ اللّه - تعالى - لا يقدر على مثل مقدور العبد لأنّ مقدوره امّا طاعة أو سفه أو عبث ، و هى منتفية في حقّه - تعالى - و جوابه : أنّ الفعل أمر مغاير لكونه طاعة أو سفها أو عبثا ؛ فانّ هذه [ ال ] صفات عارضة له لا تقدح فى القابل « 3 » الذّاتى و ان جاز تعلّق قدرته تعالى به نظرا الى القدرة لا الى الدّاعى » . « 4 » و ايضا ايراد نموده : « و أمّا ابو على و ابو هاشم و أصحابهما فزعموا انّه - تعالى - غير قادر على نفس مقدور العبد . و أجازه ابو الهذيل و ابو الحسين و الاشاعرة للدّليل على قدرته لكلّ مقدور و احتجّ ابو على و ابنه بلزوم اجتماع قادرين على مقدور واحد ، و هو محال على ما مرّ ، و الجواب المنع من الاستحالة و قد سلفوا هذا المذهب ما ذهب اليه السيّد مرتضى ، رحمه اللّه تعالى « 5 » » . و آنچه ملّا على در شرح خود در جواب شبهه مجوس گفته بود به اين مضمون كه منع مىكنيم قول ايشان را كه « واحد لا يكون خيرا و

--> ( 1 ) . كذا ( 2 ) . مناهج اليقين / 163 ( 3 ) . مصدر : التماثل ( 4 ) . مناهج اليقين / 163 ( 5 ) . مناهج اليقين / 163